於丹：別陷入全盤肯定或全盤否定的文化認識迷信

主持人：任何一個國家和民族文化的發展，都是在既有傳統基礎上進行的文化傳承、變革和創新。如果離開傳統、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本﹔如果因循守舊、固步自封，就會失去活力、走向衰弱。在經濟全球化深入發展的今天，我們更應當清醒認識我國傳統文化的歷史意義和現實價值，以禮敬自豪的態度對待我們的優秀傳統文化，在繼承的基礎上鑄造中華文化的新輝煌。本期講壇請到北京師范大學藝術與傳媒學院副院長於丹教授，和我們一起探討這個問題。

於丹：大家好。很高興這次講壇從這樣一個有意味的話題開始。我想在有限的時間內，談一談我自己的兩個觀點。第一個觀點是我們今天怎樣完成中華文化價值的當代提煉。第二個觀點，在提煉的基礎上我們怎樣在比較的文化視野中進行完全有效的傳播。

中國文化走出去這樣一個感性的描述，已經越來越響了，但是，我們要走出去的是什麼呢？不能“以其昏昏，使人昭昭”。我們總說中華文明源遠流長、博大精深，雖然如此，可走到今天是不是有很多中國人也不太清楚，我們以什麼樣的價值觀去和世界融合、去影響世界呢？中國文化在幾千年的歷史文明進程中，有一部分顯然已經過時了。比如大家探討儒家文化的時候，很多人都問我，《論語》中的那些內容，我們今天怎樣去實踐呢？我想應該先考慮這樣一個問題，當年“五四運動”之所以提出砸爛孔家店一定有當時的道理，那麼，阻礙了中國民主科學進步的內容是什麼呢？我們今天提出傳統文化的復興，重新激活中國文化中的生命基因，也一定有當下的道理。那麼，我們要激活的在今天仍然保有活力的又是什麼呢？我們不應該陷入全盤肯定或全盤否定的認識迷信。

我認為，在今天我們需要激活的是儒家的修身養性、君子之道、東方人的思維方式和行為方式﹔應該打破的是那些立法禮教以及從宗法制度上延伸出來的政治體系。隻有認清這一點，我們才有可能讓當下的命題真正成立。

說到國際交流，我想起一個例子。美國一所孔子學院的老師曾經問過我這樣一個問題，他說，我給外國小孩講孔融四歲能讓梨，孩子們都不接受這個觀點，他們都反駁我。我說，你有沒有問問他們認為什麼是公平？結果美國小孩說，小孩不應該吃小的，他也不應該壟斷大的，應該把大的用刀切開，跟他哥哥一起平分，這才叫作公平。但中國人認為我們就應該把大的讓給哥哥，我要怎麼說服他？在這裡應該反省的是我們自己，我們誰都覺得那個美國小孩的答案是公平的，孔融讓梨一定堅持把這個大的讓給別人，這是今天的思維嗎？在今天中國獨生子女的生活中不要說把大的讓給別人了，他可能會把大的小的一起留下，如果他真能想起拿刀切開分給別人的話，這還算是一個有禮貌的孩子呢。

什麼才是中國文化的思維方式？中國文化講“論心不論跡”，要從自己的思維出發，去找到中華文化的命脈，也就是說，我們必須要完成中華文化價值的提煉和解讀。

首先，提煉是以當下國際的坐標作為一種標准的。比如，哪個國家都會講個人的成長，都會講到人的坐標。中國人從何方來，向何方去，我們怎麼看待自身。在今天人際之間出現很多摩擦、糾紛的時候，中國人最早給人界定的是該如何跟這個世界相配合、相吻合以及相融合，而不是那麼多糾結對抗，這就是《周易》講到君子人格的“四合”。什麼是“四合”呢？即“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”。

第一句話“與天地合其德”，我們看一看今天的人是如何體現這一點的。中國人形容一個人人格坦蕩磊落叫作頂天立地，就是說中國人一直是有天地概念的。“天行健，君子以自強不息”。自強不息就是天德，指的是一種生命不斷的自我更新與自我成長，這並不是一種外在的要求，而是與君子內心的道德自律一脈相承。有一個比喻說得好，一個生雞蛋如果從外面把它打破，放點蔥，炒一盤菜就是一盤食物﹔從內部打破，一個小雞成長出來，那就是生命。周而復始，中國人就是這樣保持生命的不斷進步的。中國人的這種進步性在今天能不能去跟世界融合呢？再者，大地的道德是什麼呢？“地勢坤，君子以厚德載物”。這說的真是中國大地的事情，因為我們總說中國地大物博，光是地大不算本事，物產博厚這才是中國的特色。中國的土地上有黑土地、黃土地、紅土地，甚至還有鹽鹼地，中國的鹽鹼地也有它的收成，這就叫厚德載物。不同的地形地貌一樣有生命的成長。一個人去跟別人打交道的時候，在一個團隊之中的時候，有沒有可能讓自己生命呈現出一種從容博雅，這是中國人向大地所學的包容。向蒼天學進取，向大地學包容，你的人格就與天地合其德。

第二句話“與日月合其明”，就是說，要做一個生命有光的人，帶給別人光明，這是多麼美好的狀態。王陽明在臨終的時候，學生問他有什麼遺言，他只是磊落地說了一句話：“此心光明，亦復何言？”也許光明不是一個定量的詞，能夠囊括你一生成就的多少，但它是中國君子人格中不折不扣的一個定性的詞，做一個光明的人，像日月一樣。當然，光明的人不是一生連一個錯誤都不可以犯的，孔子說過“君子之過也，如日月之食焉”，真君子犯錯誤如同日食和月食犯在明處，人人都可見到，不推卸自己。太陽不會因為一次日食而隕落，它照樣在天上，君子一旦改正錯誤了，大家還是會仰望他，這就是跟日月合上光明的人格。

第三句話“與四時合其序”。春天蓬勃的時候，人就“沐春風而思飛揚”﹔果實壓彎枝頭，向大地回歸的時候，人就會“凌秋雲而思浩蕩”。春花秋月穿過人的生命，人隻有尊崇這個節序才會找到生命的秩序。

最后一句話“與鬼神合其吉凶”。人吃五谷雜糧，都有旦夕禍福，按照中國人的話說，人不能作到遭天譴。做很多鬼神不容的事情，那麼報應是一定要來的。這是中國農民篤信的，但是不見得在發達的文明都市我們還有這樣的信仰和自律。

對於《周易》上最早講的這樣一個人格體系，我們能不能在當下建立起來呢？如果中國人自己不能建立，我們就沒有辦法和西方完成對話。為什麼要講這樣四句話，因為我們可以看到，西方幾乎所有的節日都是從天上下來的。有次我演講時，坐在露天大操場裡，那兒有幾千個孩子，大家特別熱鬧地告訴我說，老師，我們一起過感恩節。現在很多中國孩子了解感恩節，可是無論多麼盛大的節日，例如感恩節、復活節、聖誕節等等都是從天上下來的節日，這是人向神的致敬。而中國人所有的節日都是從地裡長出來的，因為中國人過的是節氣，清明既是種果、種豆的節令，同時也是慎終追遠的日子。所以中國人的節序是跟著土地走，如果不了解這個，我們怎麼去完成對話呢？

其次，是在文化的比較中去完成對中國文化的有效傳播，而不能一廂情願地把我們自己認為好的東西強塞給別人。大家都知道網上出現過關於鬆花蛋的討論，很多中國人認為鬆花蛋是美味，但在西方人眼中卻不見得。中國的美食很多，我們不見得非得讓西方人接受那一口鬆花蛋。所以關鍵在於比較，在比較中進行有效溝通，這是很有必要的。

我在西方很多國家都跟他們探討過一些有意思的現象。剛才說的天和地的概念表現在很多方面，比如在西方可以看到大量單體哥特式的建筑，在西歐、北歐尤其多，這和在一個教堂中個人向神靈的膜拜，優美而崇高的致敬，以及孤單的姿態都是相關的。在中國，從老百姓的四合院到皇帝家的紫禁城都是群體建筑，中國人是以群體的姿態回歸到大地的秩序，所以你看從皇上到一個村裡的老爺子都一定是住北邊，要見太陽，沒有見住西廂房的。從一個村子長子次子的排列，一直到皇帝王公大臣的排列，你會覺得房屋也是一種秩序。其實，大家可以好好走走故宮，我曾看過一本寫故宮的很棒的書，叫作《王者的軸線》，它講的並不是建筑本身，而是整個北京城這條中軸線以及在這個軸線上次第展開的這些城門。所以房子不僅僅是我們居住的地方，它還是我們安頓的家園。對於房子的研究，往往發現一個民族的倫理。費孝通先生在上世紀40年代寫《鄉土中國》的時候說過一句話：我們正在擁有越來越多的房子，但正在失去越來越多的家園。在房價炒成今天這個高價位的時候，我們再來讀這句話真的覺得房子多了，家園少了，因為我們更加不見天光，不接地氣。中國農耕文明中的倫理信仰和生活秩序能不能在都市化進程中綿延下來，這是當代中國文化要研究的一個大命題。所以，我們在對話中要看出自己的歸屬在哪裡。

還有一個有意思的現象，大家會看到西方的芭蕾舞當中有很多大托舉的動作，一個男演員托起女演員，四肢伸展，優美地延展向天空，他要擺脫大地的羈絆。你看中國的戲曲，從來沒有這種掙向天空的動作，所有的線條不是直的，而是圓的，以圓形的合抱完成向大地的認同，無論武生出場，還是旦角的蘭花指，睡覺時候的臥魚，所有的動作其實都是合抱的、向下的。對於土地的認同感，在比較的時候就會了解它的規則，包括西方會有很多人質疑我們個人的精神是否得到尊重，你們為什麼有這麼多的集體無意識。大家可以看看中國的詩詞確實如此，當西方眾多優美的詩歌在謳歌孤獨驕傲的雄鷹的時候，中國的詩詞中出現大量的群鳥，花花鳥鳥都是跟人相通的，中國人總是願意做一群小鳥。

中國群鳥的傳統從哲學源頭上可以追溯到什麼呢？就是中國人倫理中的信仰。中國的圍棋中，兩個罐裡的黑白子沒有身份，不像西洋的象棋，你會覺得車馬象都有自己要走的規則，象必須要斜著走，這就是一個個體意識鮮明的角色感。但是，中國這兩罐裡的棋子到最后去數，它是一種平民無角色意識的群體勝利，因為最后比的是群體的格局。在格局的競爭上，中國人下圍棋才會說“金角銀邊草肚皮”，先不要佔中間的空白，而是讓邊角有自己更大的空間與氣象，這就是中國的群體思維。從圍棋的思維到群鳥的思維，這一切和西洋象棋的思維沒有高下之分，但有傳統的差異。

今天的中國文化以一種心平氣和的姿態走向世界，既不征服，也不去說服，我們所求的是有效溝通之后的融合，讓世界建立一種文明的新生態。隻有抱著這樣一種態度向外走，我們才會真正地去了解別人，也認真地批評自己。中國文化傳統中生成很多值得自我反思的事情，比如說中國人有兩個層級的空間概念，一個是自個兒的家，一個是國，這就是中國人的家國一體。一個人在家有倫理，有家邦，在國家裡有與父子關系一樣的君臣關系，這就叫君君臣臣，父父子子，在家他願意作為兒子尊重父親，在國他願意作為臣民尊重君王。但大家發現了嗎，在這中間少了一個巨大的空間，就是中國人沒有公共空間。所以，你就能夠理解中國人為什麼在公共空間裡容易大喊大叫，因為中國人的公共空間往往都是趕集、廟會或者是農耕的慶典。中國人連看戲都是叫好，扔手巾，台下也是越熱鬧越好。所以，並不是我們傳統中帶來的一切都是值得傳播的，但是，也不是我們今天說中國人怎麼素質就不好，要看看他在歷史上是沒有公共空間的，在家國一體中恰恰他沒有這種獨立公民在公共空間中的經驗與習慣。

所以，心平氣和，也許是一種最好的文化態度，它比劍拔弩張要更接近於自信。中國人有東方的儒雅與從容，所以我們不恐懼。但是，我們也不狂妄自大，把中華文化的當代價值提煉出來，以滋養現代人的內心，再有效溝通傳播出去，重筑一個世界文明，我想這才是今天我們每個人的使命。

主持人：於丹教授一直致力於中國文化的有效傳播，她以獨特的視角、獨到的方式吸引了越來越多的人關注中國文化，這種精神讓我們感佩。謝謝！

文源：《紅旗文稿》

(責編：牛寧)