中评社台北9月18日电／“立院”开议前，马英九夜宴“立委”诉苦，关于王金平的关说案，他一向尊重法律，“有时候也许被骂不知变通，但是有时候是我们的文化太会变通了”。悯哉斯言，并不是我们的文化太会变通，而是马英九就中国社会对“和为贵”的重视，失算了。

　　台湾工商时报今天刊登周慧如的文章说，偶读中正大学历史所教授孙隆基所着的《中国文化的深层结构》，这本书或可为马英九的悲叹，提供解答。

　　马英九自持清廉，认为自己的言行都合乎仁义道德的普世价值，但孙隆基说，中国人的“仁”，系存在于二人之中，以二人之间衍生的人情作为内容，到了现代，则扩充为社群与集体关系，这就是中国人重视的和合性。

　　孙隆基有一比喻为中国文化的和合性，就如中国菜的烹饪，能将气味各异的食材“和合”于一，相互渗透，不分彼此，你中有我，我中有你。

　　西式料理则不同，肉是肉，菜是菜，什么肉配什么菜、配什么酒，有一套既定做法，肉与菜在餐盘上并列呈现，某种程度反映了西方的法治精神，在各个个体之间，存有条文规定的关系，人己权界划分清楚。

　　中国人讲究阴阳调和的二元论，与西方历史发展中，犹太、基督教的善恶二元斗争模式，恰好相反。

　　对中国人来说，做人有做人的道理，如果脱离了做人的道理，就会引来千夫所指。因此，马英九在王金平家有喜事的情况下，采取连串严厉手段，引发许多人的不谅解，甚至有“为人父者”因为马英九忽视别人嫁女的重要性，要发动连署要马下台。由民意调查来看，大家对马英九不合人情的讨厌，反而大过对王金平涉嫌关说的质疑。

　　对马英九而言，善恶与对错都没有和稀泥的空间，他决定昭告王金平的关说行为，这是在上帝与魔鬼之间做选择，经由此，马英九才能通过道德的考验。

　　中国人重视和谐性与人情味，就相当程度而言，这也是妨碍社会进步的原因，但是做为政治领袖，既无法脱离群众，要操弄任何手段，就不能不在意群体对“和合性”的要求。

　　马英九虽然是哈佛博士，但成长于台湾，在国内受完大学教育，不能说他不了解台湾社会，但何以他表现出来的行为，却像个外国人呢？只能说，他与民众真的有一段距离，显然他对这块长于斯的土地，要补强的功课还很多。

(责编：牛宁)