近日，一场特殊的婚礼引发关注：“十一”期间，北京一村干部为儿子连摆三天婚宴，酒席共计约250桌，并邀明星进行演出。据保守估算，这场婚礼花费超过160万元，目前纪委已对此事展开调查。干部办“豪华婚宴”似乎早已不是新闻。但是，在严格执行“八项规定”的今天依然如故，确实不多见。在参加人民网微访谈的最后，我写了以下一段话：“有权的人，有钱的人，应该自觉地成为社会的表率。我不由得想到了两个很热的词———‘光盘行动’、‘免费午餐’。让我们把有限的精力、财力、物力用于那些最需要帮助的人群！”

对于公私消费，我的一贯主张是“要消费不要浪费”。中国不是一个富国，贫富差距不断扩大，低收入者的生活水平还是十分低下，但却成为全球奢侈品消费大国。“未富先奢”比“未富先老”的问题还要严重，因为“未富先奢”会造成社会的不安定。

在中国历史上，最先对消费问题进行理性思考的是春秋战国之际的手工业者、墨家学派的创始人墨子。可能由于他是一位手工业者，一位成功的木匠，使得他对资源、劳动、财富、消费之间的关系有非常清晰的认识。资源是有限的，消费是无限的，不论公私消费，他都主张“要消费不要浪费”。因此，墨子也成为得到很高评价的历史人物。毛泽东说：“墨子是比孔子高明的圣人”，梁启超喻其为“劳动人民的大圣人”，鲁迅喻其为“中国的脊梁”，胡适认为墨子“也许是中国出现过的最伟大人物”。让我们来分享一下他的消费思想。

墨子是一个典型的“节用实用主义者”，强调节用就是爱惜民力。墨子把社会提供的总劳动看成一个定量，这个定量由两大类组成，一类是“奉给民用”的生活必需品，一类则是“加费不加民利”的贵族奢侈品。墨子认为，贵族使用太多的奢侈品，必然会“暴夺民之用”。《节用》一开篇墨子就说：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”墨子认为，“去无用之务”，是“天下之大利”，可见节俭在增强国力方面的重要作用。

墨子在衣食住行、兵器、乐舞、丧葬等方面都主张节俭，并痛陈奢靡之风盛行造成的社会危害。一是衣食住行兵器要节俭。墨子认为，衣服的作用是“冬以御寒，夏以御暑”，而不能像王公贵族们“为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮”。饮食只要能“充虚继气，强股肱，使耳目聪明”就行，而不能像王公贵族那样追求“美食刍豢蒸炙鱼鳖”。住房只要能“御风寒”、“别男女之礼”即可，而不能像王公贵族那样动辄“宫室台榭曲直之望，青黄刻镂之饰”。舟车是用来行陵陆川谷以通四方之利的，只要能“完固轻利，可以任重致远”即可。兵器是为了能抵御寇乱盗贼，而非为了侵略别国。墨子指出，当时社会的风气是偏有人喜欢聚集珠玉、鸟兽、犬马，以修饰衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车，这就浪费钱财于无用之处。

二是统治者应废除钟鸣竽笙之乐。在《非乐》篇里墨子指出：“非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。”墨子之所以反对，是因为这些东西既不符合圣王治理天下的法则，也不符合百姓的利益，它们“亏夺民衣食之财”，“将必厚措敛乎万民”，国家要养庞大的艺人队伍，不耗费巨资不行，更何况沉迷于音乐享受耽误正事。

三是贵族丧事要俭办。在丧葬方面，墨子制定了“节葬之法”，“棺三寸足以朽骨”。墨子认为，丧葬要以有利于人们的生产生活为目的，不用长时间守丧。墨子认为他的观点“不失死生之利”，即对死者、生者都有好处。

墨子倡导“节用”与“实用”，反对奢靡浪费，对于我们今天建设节约型社会，实现人与自然和谐相处大有裨益。墨子的学说，对于我们树立保护生态资源的理念，树立节约就是增加社会财富的理念，树立全社会崇俭抑奢的理念，培养勤俭节约的道德情操和良好习惯，都有很强的现实针对性。

(作者系中南财经政法大学教授、湖北省统计局副局长)

（原标题：[个论]叶青专栏:要消费，不要浪费）

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