近来，“丧”“佛系”“人间不值得”似乎成为九零后的口头禅。
自2016年“葛优躺”作为年轻一代共享的文化符号风靡网络以来，“丧文化”逐渐从青年亚文化领域进入主流视线中。懒蛋蛋、四肢咸鱼、马男波杰克……在社交媒体上，“丧”文化借助漫画形象和各类表情包广泛传播。
伪装
戈夫曼的拟剧理论认为，人们就如同演员一样，预先设计、展示自己的形象，并进行表演以期获得好的效果。网络上，无论是网红青蛙pepe哭丧着的脸还是彩虹合唱团的歌曲《感觉身体被掏空》，“丧文化”的种种符号都呈现为一种可供消费的“亚文化资本”。一些青年人持有“丧”的态度，很大程度上只是为了营造一种自我形象。正如知乎网友对流行的丧文化的评价，“让大家心疼一下自己”“为了引起特定人的关注”是其主要的诉求。
事实上，所谓反传统、反说教、反主流的行为古已有之。中国的“魏晋风流”就是一群年轻人不谈国事，不讲民生，喝酒纵歌，追求清静无为，被批评为“清谈误国”。欧美等西方国家20世纪50年代以来不断涌现的朋克、无赖青年、光头党、垮掉的一代、摩登族、嬉皮士、雅皮士等“丧文化”也从不同角度来呈现自身的颓废特质。
与“魏晋风流”或欧美的青年亚文化相比，中国现在的“丧文化”较少具有社会抗争的姿态，“我可以颓一会儿，我不必非要装作总是那么热爱生活。”它所宣扬的突破常规、不拘一格，无非是借助“丧文化”符号以戏谑的方式调侃生活，以获取群体认同。年轻一代面对现实的焦虑和彷徨在互联网上重新聚合，群体成员通过报团取暖，产生共鸣，生活的压力也因为所属群体对同一文化的分享而得以短暂释放。
危机
表面看来，“丧文化”不是洪水猛兽，既可以当作情绪宣泄出口，又可以当作失败的挡箭牌，“我都已经认怂，你还要说我怂吗？”这样一种以退为进的防御姿态看似能够避免伤害，但也容易落入得过且过、玩世不恭的陷阱。
危机在于，消极的心理暗示一旦形成，会对决心和勇气产生巨大挫伤。很难想象，一个整天喊着“生活不止眼前的苟且，还有远方的苟且”的人在遇到困难的时候不会轻易放弃；很难想象，一个整天叫着“比你优秀的人还在努力，你努力还有什么用”的人还能点灯熬油、加班学习。从“丧”到堕落，看似相距甚远，但每一次的下滑，就在选择坚持或放弃的犹豫瞬间。
尤其在互联网时代，负面情绪的扩散速率远高于正能量，这很可能会消解青年群体的前进动力。美国学者布罗迪提出，模因是心灵的病毒，人的意识和病毒传播表现出相同的规律，模因所具备的可复制的性质。九零后一代往往具有相似的生活阅历和认知取向，各类“丧状态”“丧表达”会使青少年在“不自知”的状态下成为模因传播和演化的“生存机器”。一旦失控，负能量爆棚。
成长
从代际维度看，“丧”似乎是每一代青年的宿命，没有哪一代人可以轻轻松松获得成功。七零后一代面对匮乏的物质条件和有限的学习机会，也曾烦闷、沮丧；八零后一代遇到市场经济的大潮，转企改制、高校扩招，也曾失意、彷徨；而成长于阶层分化初现时代的九零后，较早地感知到外部风险，看到了家庭背景与社会资源与对个人奋斗的巨大影响。而这就是这代人所必须面对的成长。
在个体与社会的剧烈碰撞中，“丧”是一种本能的应急保护机制——在互联网上，会找到共情的同伴；在线下生活中，会得到亲友的宽容，但久而久之，会使人沉浸在温暖的舒适区里，慢慢死去。“丧文化”所表现出来的“习得性无助”和“自我反讽”只能作为暂时的安慰剂而不是前进的发动机。
丧，是人生的小插曲，奋斗才是生命的主旋律。现代社会为每个人都提供了施展才华的空间，只要找对了努力方向，一定能够书写多彩的华章。（海外网评论员 王法治）
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