陈行之：新闻媒体承载的国家意志【2】

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“压制新闻”的严谨表述应当是“压制新闻自由”，而压制新闻自由的一定是“反民主势力”，并且需要满足“控制国家”这个条件，才能够达到这段话字面上指出和强调的那种后果。

以我们熟悉的梁山为例。

梁山上那些啸聚山林的家伙们，褒义地说是“好汉”，贬义地说是“土匪”，我们既不褒也不贬，称之为“团伙”吧！团伙是有组织的，之所以有“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”，就是因为这个团伙超越了几个混混胡打混闹的初始阶段，成为了某种形式的社会(团伙)组织，而维持一个社会(团伙)组织的有效运转是需要层级架构和意志主张的。

《水浒传》第七十一回解决的就是这个问题。

在人类文明中，即使彼此隔绝，其社会组织也都有大致相似的特征，古希腊文学中的诸神和《西游记》中的神仙世界就有异曲同工之妙。排了座次的梁山也是这样，如果把它看成是一个国家，同样也是由党和国家领导人、各级政府机构、公务员、生产人员组成的，否则作为社会组织它将无法存在也无法运转，这就是说，社会组织，小至一个团伙，大到一个国家，必须通过层级机构像粘合剂那样把人固定在某种特定位置上，才便于组织意志的贯彻和实施。

具体到水泊梁山这样的地方，所谓组织意志——也可以说国家意志，其实还真不是具有宪法性质的那面高高飘扬的杏黄旗（“替天行道”），而是占据这个山头最高位置的以宋江同志为领导核心的权力机构，那里面的人可是郑重其事排了座次的，其他人，包括在统治集团层级占据较高位置的人，譬如薄熙来者流，也只能是它的从属。施耐庵同志写作《水浒传》时还不掌握现代汉语，倘若他是中国作家协会会员，说不定也会使用“紧密地团结在以宋江同志为领导核心的党中央周围”的句子，来描述水泊梁山欣欣向荣的革命景象。

在专制状态下，这种层级从属关系是基本政治秩序最重要的保障，没有人可以不去遵行。你以为军师吴用同志怎么样？照样！虽然他的权力很大，但是在关乎梁山举什么旗、走什么路乃至于具体的国计民生问题上，归根结底还是得听以宋江同志为核心的那个领导集团的，这就是民主集中制原则。有一个叫薄熙来的好汉兴致盎然地在半山腰挑起了另一面旗子，并且是红色的，还唱着歌子结果怎么样？不是就栽了么？

其他诸如李逵、武松、鲁智深之类，虽然在体制内也占据了不错的位置，吃的肉比别人的块儿大，喝的酒也比别人高档（据说每顿饭都有茅台），其实仍旧是很低级的附庸。如果说梁山存在着某种类似于国家意志的东西，那也不过是以宋江为首的领导集团的意志，村夫莽汉不过是领导集团意志的一个层级对象罢了，与是不是这个山寨的主人基本上没有什么关系，否则到最后李逵也不会心甘情愿喝了宋哥哥赏赐的一杯毒酒，白丢了好端端一条性命。

李卓吾先生评《水浒传》第七十一回，看得还是比较毒辣——

梁山泊如李逵、武松、鲁智深，那一班都是莽男子汉，不以鬼神之事愚弄他，如何得他死心搭地。妙哉！吴用石碣天文之计，真是神出鬼没，不由他众人不同心一意也。或问：“何以见得是吴用之计？”曰：“眼见得萧让任书，金大坚任刻，做成一碣，埋之地下，公孙胜作法，掘将起来，以愚他众人。”曰：“这个何道士恐怕不知。”卓吾老子笑曰：“既有黄金五十两，人人都是何道士了。不然，何七日之后，定要恳求上苍，务要拜求报应哉？可知已，可知已！”

非中国人，是断然没有卓吾先生眼光的，因为他直觉到了中国政治的深层结构，那就是：神秘莫测，鬼影重重，表面上一套，暗地里另一套，说是有特色的民主，其实凡事都由掌握最高权力的那个人或那一帮人说了算，而他们所说的话又非常有可能掺杂着谎言，故意欺骗也未可知，目的无非为了维护统治秩序，为了维护“维护统治秩序”的国家意志。

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在这种情况下，假设有一天武松同志放下拳棒，对李逵说：“我们办一份报纸怎么样？”李逵会怎么说呢？

李逵尽管胆大包天，杀人如麻，但是在这个等级森严的水洼，首先就会怯着大头领宋江，迟疑地问：“宋大哥让不让办？”

武松眼睛亮亮地说：“梁山的方向归根结底还是民主，宋大哥不会反对的。”

李逵仍然惴惴，说：“那……那你跟宋大哥说去吧！”

武松就到聚义厅请示汇报去了。

没想到宋江欣然道：“解放区的天是明朗的天，办个报算什么？办！”

马上批了编制，划拨了财务，结果就办起了一份名为《梁山周末》的报纸，武松社长，李逵总编辑，鲁智深副总编辑。

就像李卓吾先生评说的那样，此三人都是“莽男子汉”，不懂得鬼神之事，做事单凭信念与直觉，说话没轻没重，无遮无拦，结果就出事了——癸巳年来临之际，竟然搞了个什么“新年献词”，题目是：“癸巳至，民主兴。”

报纸送到宋江案头，宋头领不解“民主”二字，问吴用：“这是啥毬意思？”

吴用颔首笑曰：“意思嘛……意思大概就是轮流坐庄吧？”

宋江不听则已，一听勃然大怒：“这不是猖狂进攻吗？我花大把银子让你们丫给我办报，就他妈办成这么个吊样？生可忍，熟了就不能再忍了！”

喝令绑了武松，遣散李逵和鲁智深，紧锣密鼓地查有没有国外敌对势力介入和参与，一时间弄得梁山鸡飞狗跳，人人自危。被绑缚了的武松仰天长叹：“呜呼！梁山危矣！梁山危矣！”

这就是影响深广、《水浒传》却没有正面描写的《梁山周末》事件。

任何比喻都是蹩脚的，但是通过这个比喻，我们却可以粗略地弄懂一些简单的道理。奇妙的是，这个比喻所蕴含的道理（即事物的规律），竟然被（我们前面引述的）美国国务院国际信息局出版物《人民的权利——个人自由与权利法案》中的一段话表述了出来：压制新闻自由的，一定是“反民主势力”，并且一定是需要满足“控制国家”这个条件的。

我们这样说，当是没有辱没宋江同志。