秋风：中国的核心问题是建立国民国家

2013年1月9日，在梁启超《新民说》创作110周年之际，广西师范大学出版社主办“新民，一个未竟的使命”主题文化沙龙。以下文字来自于主题演讲。

破局，什么是关键。更具体一点说的话，中国过去一百年，或者说一百二十年、一百五十年的关键是什么，当然可能有不同的回答，我自己的一个理解，念群学长可能也同意，一个核心的问题是建立国民国家（nation state）。昨天在北航刚好是我的“中国文明文化史”考试，我大概用一个学期，从尧舜讲到现在，讲到邓小平，这里有一个现代史的核心问题，我一直跟学生讲，就是如何建立国民国家，所以我的考试题里面出了这样一道题：中国人在过去一百年中所要干的事，如果用英文来表达是什么？大部分学生没有记住这个英文单词。当然这个词，我们通常会说叫做“民族国家”，我对这个翻译有比较大的意见。最初这个词引入中国的时候，他们都叫“国民国家”，那个词都被翻译成“国民”，包括任公也是这样谈论的。其实我们现在所讲的民族主义，也许更确切的说法叫国民主义。当然这样一个翻译的变化会导致在中文中的含义发生很大的变化，我们不去管它。

何谓“周秦之变”？

我在给学生讲中国文明文化史课的时候，我还会强调一点，我们中国人对过去一百多年所做的这件事情，其实不是独一无二的，在中国历史上就曾经发生过，发生在什么时间？周秦之变的本质，就是从封建制变为国民国家，实际上中西历史的演进，有某些类似的地方，只不过时间相差得比较远。欧洲从15世纪开始以后所经历的变化，中国在战国时代经历了。周代是一个封建制，孔子这个时代封建开始崩溃，形成了战国的七雄。战国七雄所建立的制度，跟周制有本质上的区别，区别在哪里？战国的七雄大概最初从魏国开始，它所建立起来的国家就是国民国家。为什么叫国民？因为他们现在是国王的民。说起来比较复杂，在封建制的时代，除了王畿的那些民，其他诸侯的民，他们都是属于某个家，或者某个诸侯，每个人有不同的君，也可以说在当时的中国有几百上千个君，每个人是从属于这个君的。礼崩乐坏，最后君不存在了，所有人统合于国王之下，形成国民。所谓国民的意思就是国王之民，在欧洲15世纪到17世纪的变化跟这个是一样的，15世纪之前的欧洲，从10世纪开始建立封建制，民同样是从属于几千上万个君，所以会有一个附庸的附庸不是国王的附庸，所以就没有国民。也是后来随着历史的变化，形成了国民。

《商君书》：国民国家的完整蓝图

形成国民国家，马上会面临一个问题，因为国民国家跟原来的国家有很大的区别，原来的国王所统治的是小型共同体，并不直接统治那些民，现在国王要统治这么多民，是广土众民，怎么办？所以他就会建立一系列的制度。建立这一系列的制度经过很多努力，我们在这中间可以看到法家为这样一个努力提供了完整的方案，尤其是商鞅，《商君书》也许是古典中国最杰出的一本政治哲学著作，因为它讨论现代国家如何建立。当然这里我也要插一句话，在我看来，所谓古典和现代是往复循环的，我们都以为我们的历史是从蒙昧到现代，从古典到现代，是一个直线演进的过程，但是我们儒家从来不这么看历史，儒家认为历史是在循环的。所谓现代性也是在循环的。我们去看战国时代，或者秦汉之际的中国，尤其是那些人的精神状态，其实跟我们现在没有任何区别，他们甚至可能比我们更现代。这也是题外话。商君提供了建立国民国家的完整蓝图，我们回过头去看，你会发现他跟梁任公最初提出的蓝图，或者跟毛泽东的蓝图，没有任何区别。所以我把它概括为法家或者毛泽东的国民国家的蓝图。它是什么含义？或者说它的基本原则是什么？它的基本原则就是一个单一的权力中心统治所有人，并且是直接地统治所有人。所以《商君书》里面会讲，建立一个国家最基本的纲领是什么，是做一，把所有人抟成一个人，他用“抟”这个字，商君的目的是要把几百万人、几千万人，聚集成一个身体，秦国立国的基本精神是一国之治犹一身之治，要把这个国家变成一个单一的身体，所有人都服从一个头脑的指挥。我们看这个方案跟毛泽东有什么区别吗？其实没有任何区别，而他所采取的方法跟后来20世纪很多革命者所采取的方法也是一样的，叫做弱民，治国之道首在弱民。因为民如果强国就弱，民如果弱国就强，所以治国者首要的任务是要弱民。这就是商鞅的基本原理，由此你可以理解整个秦国采取的一系列措施。比如说它消灭社会，消灭学术，所谓焚书坑儒就是要消灭国家之外的一切政治权威，包括学术的权威，因为学术的权威很容易转化为政治的力量，所以要消灭它。

在秦国你会看到一个景象，这个景象就是国家权力延伸到田间地头，延伸到女人的子宫，延伸到男人的生殖器，他会控制到每个人的生活的所有方面。当然秦始皇那个时候还没有发明意识形态，他没有提出秦始皇思想。这就是现代集权主义跟古代专制主义的根本区别所在。