重新定义中国女团？
毫无疑问，王菊的爆火之下包含着某种集体性的非理性成分，用澎湃新闻记者戴桃疆的话来说，线上线下集体主义文化的沉闷与压迫，资本主义对亚文化的过度侵蚀，都使得精神世界变得沉闷乏味，大众对王菊那跟风起哄式的狂欢追捧正是长期压抑下的情感宣泄。
但我们同样无法否认，人们确实在王菊身上看到了令人向往的光彩。她是娱乐节目“计划之外”的人，更是大众审美“计划之外”的人，无论是出于看热闹式的戏谑，还是出于严肃认真的反思，人们都在期待一个“反例”，这个反例将挑战流水线上量产而出的“优秀”，挑战既有审美之下的性别霸权和他者凝视。当王菊说出“你们手中握着重新定义中国女团的权力”时，观众确实感受到了这样一种力量：不仅仅是创造某种话术或“养成”某种偶像的力量，更是和这个反例一起，共同颠覆当下偶像系统乃至审美体系的力量。
但这样一种“重新定义”的愿望真的能够实现吗？
——口口声声说爱王菊，其实你们心里最想做的是范冰冰吧。《新周刊》对此毒辣地回应。
评论人杨不欢则更详细地表达了自己的忧虑：回顾历史，在中国综艺选秀的历史中王菊这种“反例”角色并不罕见，当李宇春票选为2005年《超级女声》的冠军时，人们同样以为自己迎来了改变的巨大契机。但事实是，13年过去，我们的审美并没有变得更多元——来自偶像的审美推动力量，在个人身上的作用可能极为有限，对整个社会文化的影响更是微乎其微。更多的时候，人们似乎习惯了这种分裂：我们可以一边喜爱王菊，一边为自己太黑或太胖烦恼，或对他人这些“缺陷”暗暗加以嘲笑。
我们对审美革命这件事或许过于乐观了。杨不欢指出，王菊的出现或许确实说明今天的社会审美走到了某个疲惫的临界点，说明大众或特定群体正渴望改变，但改变的发生必须依靠与之配套的社会讨论——“除了汲水的微信公众号在讲‘菊姐多可爱’之外，相关的社会讨论有没有跟上？我们真的有足够的文化与政治空间，让王菊现象打开的那个缺口，变成一场良性的社会文化渐变吗？”
人们害怕的或许不是王菊“火不过三天”，而是当这场飓风离开后，大地仍旧是“白茫茫的一片真干净”。
责编：吴正丹
赞
踩
路过
