同學（漫畫）徐鵬飛

　　中山大學的“讀經”教育體現了一種努力，只是這種努力還需要“文化的合力”。說到底，倫理和價值觀教育，不僅是人文教育者的課題，更是轉型期中國面臨的重大課題，需要更多有志有識之士的參與和創新

　　日前，中山大學讓大一新生閱讀《弟子規》並撰寫讀后感，成了沸沸揚揚的新聞。

　　一篇蒙學讀本，成為大學生的必讀經典，的確是“開天辟地”的事情。中山大學的動機本無可厚非，《弟子規》所強調的人倫軌則，對於“90后”大學生的教育缺失而言，確實有針對性。中大的相關負責人說，想讓學生“在大學一開始就學會規則意識和做人做事的道理”，亦可見其教書育人的苦心。但值得思考的是，作為蒙學經典的《弟子規》，是否適用於大學教育？

　　蒙學是中國傳統教育的基礎層面，針對智識未開的兒童少年，意在啟蒙，為其打下生命的底色。傳統蒙學的教育特點是訓誡式、灌輸式，以背誦為主。在傳統社會中，它既是對人格的塑造，也容易導致對人性的壓抑。而在當代中國，家庭教育弊端不是壓抑而是溺愛，用生活規范的訓導挫一挫各種“二代”、“三代”的驕嬌二氣，不是壞事，這也是《弟子規》備受社會青睞的原因。

　　某種意義上，將《弟子規》列為入學必讀的經典，折射出當今大學思想教育的無奈——現有的思想教育體系已顯僵化、老化，大量學生上德育課是“掙分數、混成績”，難以獲得真實的生命觸動。中山大學的舉動是對舊模式的突破。但這種創新，也要符合大學教育的特點——大學德育不應是訓誡式的，而要致力於喚醒道德的自覺﹔它不僅是一種道德的思考，更要將感知與實踐密切結合，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。

　　大學生不同於兒童，他們面對的社會環境更加復雜：除了自幼父母嬌慣溺愛容易培養出自我中心、追求功利的心態，在校園裡，“成績不如關系，讀書不如人際”等庸俗的功利主義不斷沖擊著他們追求真知的志向。一些學術腐敗、學術不端、校園官本位的現象屢屢可見，學生看在眼裡，惑在心中，難免效尤。所謂“言教不如身教”，如果不對這些不良風氣嚴加整頓，而僅僅指望一篇《弟子規》來解決德育問題，也不免有些蒼白無力。

　　倫理自覺與道德履踐僅僅是大學思想教育的一部分，除此之外，大學要培養學生的求真熱忱與獨立精神。美國哈佛大學的校訓隻有一個詞——“真理”。陳寅恪先生說“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，更代表了大學教育的真諦。惟有獨立，才能求真﹔惟有求真，才能創新。還要培養學生的社會責任與擔當意識，讀書非為一人之得失、一家之榮辱，而是要報效國家、服務社會。在傳統文化中，這種責任與擔當被稱為“士人的精神自覺”，無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，還是“國家興亡，匹夫有責”，這種情懷始終是中國富強、社會進步的動力。對這些內容而言，《弟子規》顯然是不夠的。

　　不過，作為古代兒童啟蒙經典，今天的教學者如果有能力去其糟粕、取其精華，《弟子規》對廣大學童而言，仍有其積極的價值。《弟子規》是依據《論語》編寫而來，它與國學傳統有著千絲萬縷的淵源。我們不妨將《弟子規》作為一架橋梁，通過它走向優秀傳統文化的世界，從而實現全面的人的教育。

　　中山大學的嘗試表現了一種努力，只是這種努力還需要“文化的合力”，需要知識文化教育界乃至全社會的共同努力。說到底，倫理和價值觀教育，不僅是人文教育者的課題，更是轉型期中國面臨的重大課題，需要更多有志有識之士的總結和創新，包括中山大學這樣“以古為訓”的教育嘗試。

(責編：浩軒)