台灣《中國時報》3日刊載《日本的無責任社會結構》一文，文章指出，日本社會是無責任的組織結構，事情“自動地”做了，成功的話，大家分享好處，不太說明是誰的功勞。同樣的，失敗的話，因為事情是“自動”發生 的，即使“反對”也還是做了，所以經常沒有任何人“必須”負責。責任共同、無法分割，在這種社會組織結構下，安倍大喊“重建強大的日本”，恐怕還會被人感嘆“日本人到底還要幻滅幾次才會高興？”

歷史意識以及社會文化的形成，從來不像百米短跑，反而有點像馬拉鬆賽跑，只是所有的跑者都不會看到終點。因此，沒辦法從一個極端(起點)直接跑到另一個極端(終點)，也沒辦法在10秒鐘之內就知道結果。

2011 年的311核災以及2012年東亞領土紛爭擴大之后，后現代政權民主黨的“時代性”無能與無力顯現無疑。時代反動的結果，強調日本以及日本人固有價值的 “安倍政權”順勢登場。雖然，結果已經寫在歷史書上，但是“拿回日本”、“重建強大的日本”等口號仍然被安倍政權喊得震天價響。如果高?正堯還在的話，恐怕非得再感嘆一次“日本人到底還要幻滅幾次才會高興？”

不過就像明治后期到昭和前期的日本一樣，今天的日本，到底是走在歷史的正軌或者又是另一次的歷史逸脫，沒法判斷。不過，日本人第一次意識到自己是“日本人”確實是在明治時代。此前，日本人幾乎不曾認為“日本”是一個國家。“國”這個漢字或“kuni”這個發音對日本人而言，在過去指的是各個“藩”，到今天指的則是“故鄉”。“回國”在今天依然不脫“回老家”、“回故鄉”之意。

所以，司馬遼太郎才會強調“明治國家”是一個“全新”的“國家”。在西化的過程中，日本人無可避免地，非得“定義”自己不可，所以許多啟蒙知識人才會拼命地想要替日本人畫出“自畫像”。

對日稍具認識讀者大概都知道，日本人善於閱讀“空間的氣氛”(空氣)。日本人進入某個“場所”(空間?組織)后，首先探尋的一定是這個特定“場所”的“空氣”。不懂得閱讀空氣的人被稱作“KY”，這種人很難在日本人的組織中生存，容易被集體霸凌。所以為了自保，非得無止盡地閱讀“場所”的“空氣”不可。近幾年，“KY”一詞還一度成為日本社會的流行語。

日本作家山本七平甚至認為“空氣”就是沒經典、無教義的“日本教”的基本教義。無所不在的同調壓力(空氣)使得日本社會的生產性極具效率，不需要上級監督，下級組織也能“自行運轉”，完成工作。但是，他在1977年出版《“空氣”的研究》一書中， 根據他在軍中的實際體驗，點明“中樞機能的貧弱”是日本軍在二次大戰潰敗的根本原因。日本軍失敗於“總體目標不明”，“上級指令不清”，“下級組織暴走” 的負面連鎖。在“不那樣做不行”或“所有的人都會那樣做”的時代“空氣”的驅策下，下級組織的“自行運轉”，上級往往隻能追認卻無從制止。

最近，收視率高達30%前后的連續劇《半澤直樹》說的也是這個“無責任”的結構。這也是 “日本教”的基本教義，所以在日本社會產生高度的共鳴。日本戰后被討論最多的政治思想家丸山真男，1964年刊於《世界》月刊的名論文《超國家主義的論理與心理》也強調日本社會的“無責任”結構。事情“自動地”做了，成功的話，大家分享好處，不太說明是誰的功勞。同樣的，失敗的話，因為事情是“自動”發生 的，即使“反對”也還是做了，所以經常沒有任何人“必須”負責。這是“村”社會的特征。

責任共同，無法分割。村隻有一個，別人進不來，自己也出不去。到今天，日本大企業間的轉職，依然比世界上任何工業國家都來得不活潑，即是顯例。例如，我們喜歡透過換工作，累積自己的職涯資歷並抬升自己的身價。但是，這一 招在日本完全行不通。

所以說，“日本教”是標准的自然宗教，教徒出不去也進不來。天皇制也罷，武士道也罷，都不過是此一“空氣”支配的象征罷了。(陳永峰)

(責編：張婷)