另一方面，是宗教世界的崇拜。

滿洲人崇信薩滿教。薩滿教認為大千世界分為上、中、下三界。上界為天，乃眾神的居所，具有超自然的功能﹔中界為人間，是人間萬物，包括動植物，大自然這些物質世界的居所﹔下界為陰間地獄，是亡靈及妖魔的居所。而居於中界的人受著神靈的賜福與鬼神的布禍，須祈福求祥，避禍趨吉，就要尋求一個能與上界和下界勾通的使者，於是薩滿誕生了。

早期女真的薩滿多為女性，由女人來充當薩滿，帶有母系氏族社會的遺風。這些薩滿不僅能媚神靈，驅惡鬼，而且可以包治百病，預知未來，幾乎能解人間萬種愁緒，而且，能道神語，無所不通。滿洲完全繼承了這一神道。

薩滿的主要活動內容是祭祀，包括祭種、祭時、祭地、祭器、祭儀、禁忌、咒語等。這些宗教活動神秘而庄重，要穿戴特有的服飾，包括神帽、神衣、神裙、神鞋、腰鈴等。還要有神鼓、神刀、神杖、神杆、檔士等各種法具。這些法具通過薩滿祭祀神靈，請神驅邪的儀式而發揮出極為神奇的作用，因而，稱其為“跳神”。

入關后，滿洲統治者感覺到漢族人崇信的佛教更為新奇，比之區域性的薩滿教更具有意義，因而對佛教的崇拜，使原始的薩滿教日趨衰落。隨著統治區域的擴大，統治民族和人數的激增，在關外那種帶有濃郁特色的土教——薩滿教已不再適應形式的要求了。於是，轉而崇信影響力更為廣大的佛教，借以教化黎民百姓。比如順治、乾隆都是虔誠的佛教徒。清朝的帝王不僅在宮中置有豪華的佛樓壇城，還帶頭現身佛界，祈求與佛結緣。崇信佛教最為虔誠的當屬順治帝。他堅信與佛有緣，幸五台，駐嵩洛，拜佛求緣。在順治八年和順治十六年，他兩次巡幸遵化，到京畿一帶的佛寺如景忠山中去訪僧問法，收獲頗豐。尤其在寵妃董鄂妃去世后，他萬念俱灰，竟想剃度出家，幸被孝庄及時制止，才沒有演繹成不愛江山愛美人的鬧劇。

再如乾隆帝就曾自稱為文殊菩薩轉世，並請人畫下了他的文殊菩薩扮相，而他的裕陵地宮中頭道石門之左，即刻有文殊菩薩的立像，在承德等地建置了殊像寺。不僅如此，這些宮中帝后死去的陵寢中，還在其隆恩殿中建有佛樓，供奉佛像，佛前供有各式佛器珍寶。而清陵做法中，佛教內容更是隨處可見，如所有建筑的基座為須彌座、地宮石門上雕八大菩薩、四大天王，五方佛、二十四佛、五欲供等佛事造像。雕有密宗佛教的各式法相，如金剛杵等。裕陵地宮中還雕有30111個字的經文，其中梵文達647個字，內容涉及金剛咒、菩薩咒等，以及各位尊佛的咒語，琳琅滿目，不可勝數。而他們（她們）的棺具中又都有佛經的文字雕刻，在棺具四周雕有四大天王咒語、懺悔經等等。

佛教內容充斥在方方面面，尤其是在乾隆地宮中的佛教雕刻，充分反映出清統治階級企圖利用佛教來達到教化人民，並借以証明自己統治的正統性。同時，由於佛教中對佛身的尊崇，強調靈魂世界的存在，進一步弱化了人們對死后肉身的尊崇，相信人死后，靈魂升入天堂，經過修行轉世，進入極樂世界。

(責編：牛寧)