吳曉明：守護思想  引領時代

　　我們正處於一個社會變革和思想變動的時代。作為時代精神的精華，哲學肩負著為時代發展提供思想指引與方法支持的重要使命。深入探討和正確把握哲學的時代使命，要求我們在深入考察哲學歷史形態的基礎上不斷創新，努力開拓哲學研究的新領域、新形態。

　　作為一般智慧或思想的哲學

　　哲學在西方叫做philosophy，其原初涵義是“愛—智慧”。“智慧”在今天似乎成為人們日漸陌生的東西，大家比較熟悉的是“知識”或“學問”。事實上，“智慧”與“知識”在根本上是不同的。《基督山恩仇記》中的法利亞長老有一句名言——“博學不等於智慧”，說的就是知識與智慧的區別。與一般的知識或學問不同，哲學是智慧之學或思想之事。

　　作為一般智慧或思想的哲學，深深植根於民族精神之中。民族精神作為客觀精神，賦予每個主觀精神以基礎定向。黑格爾將客觀精神歸諸絕對精神而使之神秘化，馬克思則把它的本質理解為“人民生活”。這意味著人民生活的特定方式或類型構成了民族精神的根基，而這種精神的特定樣式會在作為一般智慧的哲學中得到高度凝練和集中反映。德國哲學家雅斯貝爾斯認為，人類歷史上最古老的偉大文明在所謂“軸心時代”便確立起它們的哲學。軸心時代距今約2500年，那時在中國是老子和孔子的時代，在希臘是蘇格拉底和柏拉圖的時代，在印度是佛陀的時代。這些不同的哲學反映著不同民族的基本生活態度、與世界打交道的基本方式以及知識的基本取向等等。它們在文明的發展進程中作為強有力的標記起著初始的定向作用，並在歷史性的實踐中作為鮮明的本質特征顯現出來。從這個意義上可以說，起源於人民生活的哲學，作為一般的智慧或思想類型，以某種集中並且深入的方式反映人民生活的基本取向，表現為民族精神的核心樣式。根據這樣一種涵義，當今的哲學研究領域應包括文明史中的哲學比較、民族精神的類型學，以及哲學史研究等等。

　　作為形而上學的哲學

　　自蘇格拉底和柏拉圖開始，西方哲學進入形而上學的軌道，形而上學成為哲學的本質、綱領、原則。形而上學有兩個支柱：第一，形而上者與形而下者的分離和對立，意味著超感性世界（理念世界）與感性世界（物理世界）的分離和對立﹔第二，真理屬於超感性世界即形而上世界，而不屬於感性世界。從柏拉圖到黑格爾的西方哲學，始終是以形而上學為基本方向的，或者說就是形而上學。所以海德格爾說，縱觀整個哲學史，柏拉圖的思想以有所變化的形態始終起著決定性的作用，形而上學就是柏拉圖主義。

(責編：張婷)