再以《水滸》為例，魯提轄拳打鎮關西，鄭屠強搶民女在先，魯達使用超能力（秒殺對手的高超武功）在后，這話才順理成章。如果沒有前面這個鋪墊，就是以地方軍事長官干擾當地市場秩序，毆打小販致死，擱現在祖宗十八代都得被“人肉”出來。

另一故事，武鬆醉打蔣門神，武鬆因為私人關系，動用超能力介入當地施恩與蔣門神兩股涉黑勢力之間的地產糾紛，頗為后世論者詬病。至於李逵劫法場，不分青紅皂白，對現場安保人員和圍觀群眾“排頭砍去”，這種做法和日后美國飛彈在伊拉克等地不長眼地肆虐，也沒什麼區別了。

“說唐”之類的袍帶書，經常要處理主人公們的暴力合法性問題。戰爭場面不論（隻要不屠城、不殺降），一種是草澤英雄搶錢，像混世魔王程咬金一樣，念一段“此山是我開，此樹是我栽，要想從此過，留下買路財”的職業開場白，三板斧砍過去，搶了也就搶了，用超能力變現。說書人一般在這裡都會給這種行為賦予一種價值，比如程咬金劫皇杠，其道德大前提是隋王朝整個政權合法性的滑落，他的打劫行為不但在道德底線上不吃虧，反而因此在民間的敘述和想象中站上了道德高地。另一種是“路見不平一聲吼”，像秦瓊楂樹崗救李淵、長安城救民女鬧花燈，這種以暴抗暴則經常被視為自然正義。

但“賣馬”故事與此不同，它的特殊性在“日常”。所謂日常就是普通的市場交易、社會生活，無非是些柴米油鹽、雞毛蒜皮、家長裡短，人物在民事上的關系大致對等，這種情形下使用超能力，在心靈世界就是一種跨越底線的逃避行為。如果秦瓊在官道上實在等不到樊虎帶銀子回來，把臉一蒙，順手打個劫，連還債帶致富，也就沒有后面的悲慘故事了，但是這不符合民間對“禮義廉恥”的想象。所以，秦瓊窮成那樣，超能力到底是半點沒用上，最后還是要用最市井的方式，在社會一般規則的范圍內，通過“賣馬”來解決問題。

手段服務於目的，手段本身也有合法性的問題。超能力必須在底線范圍內使用。那些日子，秦瓊在官道上的徘徊和糾結，以及錯過的打劫與致富，無非要借他的人格來說明這件事。

超能力的范圍現在應該理解得更寬泛些。有的人多金，有的人有權勢，有的人粉絲多、公共影響力大，這都屬於超出普通人的能力。今天，擁有這些能力普遍被視作成功的表征，至於還有沒有底線、還考不考慮底線，是個不醒目卻硬梆梆還在的問題。底線一點點淪陷，人心一點點麻木，社會代價終究是逃避不了的。現在不結賬，未來就買單。

所以，套句時髦話說，不單單是公權力、政府權力，每一種超能力，都應該被關進籠子裡。

（楊凱，人民日報海外版編輯，海外網專欄作者）

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(責編：鄒雅婷)