三、抽象的人性论的另一种表现，是所谓永恒的、普遍适用的公平

公平，是一个热门的话题。一些人从抽象的人的本性出发来研究公平问题。他们认为，世界上存在一种抽象的、适用于一切社会的公平，追求这种公平是人的本性。他们不承认公平是由社会经济关系决定的，而是相反，要求按照他们设想的公平标准来安排社会经济关系、设计社会制度。

其实，这也不是什么新鲜的观点。历史上小资产阶级社会主义者普鲁东就是这样的一个典型。他从人的“类本质”出发，提出一种“永恒的”公平，批评资本主义社会违反了公平的原则，因而应该建立符合“永恒公平”原则的社会主义制度来取代它。

针对普鲁东主义从抽象的“人的本质”引申出公平这一范畴的历史唯心主义观点，恩格斯在《论住宅问题》一文中明确指出，公平这种观念是在一定经济基础上产生的，它不是先验的、与生俱来的。公平不是决定社会经济关系的东西，恰恰相反，它本身是由社会经济关系决定的。公平是一种观念，它是社会经济关系的反映，所以不同社会制度有不同的公平标准。恩格斯对公平下过一个经典性的定义，他说，公平“始终只是现存经济关系的或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的观念化的神圣化的表现。希腊人和罗马人的公平认为奴隶制度是公平的；1789年资产者的公平要求废除封建制度，因为据说它不公平。在普鲁士的容克看来，甚至可怜的行政区域条例也是对永恒公平的破坏。所以关于永恒公平的观念不仅因时因地而变，甚至也因人而异”。（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第212页）世界上不存在某种永恒不变的、超越社会经济关系的公平。

按照马克思主义的历史唯物主义，应该根据社会经济关系（其基础是生产资料所有制）来研究公平问题。公平是一个历史的范畴，人们对是不是公平的判断标准是随着社会经济关系的变化而变化的。不同社会制度、不同阶级对公平的判断标准是不一样的。我们必须结合历史条件来谈论公平问题。脱离社会经济关系来抽象地谈论什么是公平、什么是不公平，是说不清楚的。

那么，能不能把实现抽象的公平当作社会主义的历史任务呢？这种提法恐怕也不妥。马克思恩格斯最反对把社会主义的任务归结为实现抽象的“公平”、“正义”、“平等”，等等。例如，马克思坚决反对在党纲中写上“消灭一切社会的和政治的不平等”这一不明确的语句，而主张把“消灭一切阶级差别”作为党的奋斗目标。他说：“随着阶级差别的消失，一切由这些差别产生的社会的和政治的不平等也自行消失。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第311页）恩格斯完全赞成这一思想，他说：“用‘消除一切社会的和政治的不平等’来代替‘消灭一切阶级差别’”，“把社会主义看作平等的王国”，这是以资产阶级的“自由、平等、博爱”为依据的口号，“现在应当被克服，因为它只能引起混乱。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第325页）他们说的是“平等”，但也适用于“公平”这一概念。

(责编：牛宁)