郭繼民：做自己的哲學

　　作為“愛智”之學，哲學的終極目標固然是追求超越民族和國界、不受時空限制的普遍性真理。然而，智慧之追求又必然與民族性密切相關，表現為民族性智慧。換言之，哲學的普遍性離不開民族性。從這個意義上說，我國的哲學研究應理直氣壯、旗幟鮮明地重視民族性，即“做自己的哲學”，而不能一味跟在“他者”后面，邯鄲學步、鸚鵡學舌，那將導致我們在哲學上的失語。如何才能“做自己的哲學”呢？

　　首先，“做自己的哲學”要肯定“有自己的”。中華文化源遠流長，中國哲學博大精深。然而，中國近代歷史上，西方的堅船利炮在摧毀中華民族形下之器物的同時，也在一定程度上影響了中華民族形上之精神，譬如學術自信力。就哲學而言，近一個世紀以來，中國哲學就一直面臨尷尬的命運。且不說上世紀二三十年代發生的“科玄論戰”試圖取消中國哲學的地位，即便當下仍有不少學者持“中國無哲學”的立場，近幾年在學者之間展開的關於“中國有無哲學”的爭論即為典型例証。之所以產生上述爭論，一是由於缺乏學術自信力﹔一是受“西方中心主義”觀念的影響。殊不知，中國哲學與西方哲學本質上是平等的。倘若我們以西方之是非為是非、以西方之標准為標准來裁定中國學術，中國要缺失的就不僅僅是哲學了。因此，“做自己的哲學”，首要任務是樹立學術自信，要理直氣壯地肯定“有自己的”哲學。建立這種學術自信是“做自己的哲學”的前提和基礎。

　　其次，“做自己的哲學”要勇於“說自己的”。一段時間以來，西方哲學熱持續不斷，薩特熱、尼採熱、叔本華熱、海德格爾熱、后現代主義熱等此伏彼起。為什麼西方哲學如此流行而中國哲學逐漸失語？主要原因就在於我們習慣於跟在“他者”后面，一直在“說別人的”、替別人說，有意無意地忘記“說自己的”。這種“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”的做法顯然無法做好自己的哲學。當今時代，隨著經濟全球化的深入發展，不同哲學之間的對話也越來越多。如果一味拾人牙慧，不敢“說自己的”，顯然無法與其他哲學對話。勇於“說自己的”要求學者們沉潛下來，發揚甘坐冷板凳的精神，從先哲們的智慧中汲取精華，並通過自身體認和提升不斷說出具有中國特色、中國風格、中國氣派的中國哲學。

　　最后，“做自己的哲學”要敢於“超越自己的”。我們強調哲學的民族性、差異性，不是要排斥其他哲學，而是在肯定自己哲學的基礎上以博大的胸懷去吸納其他哲學的精華，最終實現超越。中華民族素有海納百川的優良傳統，也有革故鼎新的超越品格。今天，“做自己的哲學”仍在路上，中國哲學需要吸收包括西方哲學在內的人類所有哲學智慧，最終超越自我。我們反對“西方中心主義”，但絕不拒斥西方優秀哲學﹔我們反對那種漂浮的西方哲學熱，但絕不拒斥對西方哲學的深入研究。真正的大哲學家本來就是會通中西的。在這方面，中國哲學史上許多哲學家作出了榜樣，后人也應有勇氣和信心會通中西，做好自己的哲學。

(責編：李文慧)