張方遠：台獨歷史教科書是怎樣煉成的

2012年台灣各版本高中歷史教科書

海外網2月13日電 據觀察網報道 近來台灣政壇與社會鬧得沸沸揚揚的高中課程綱要（簡稱“課綱”）爭議，其實已非第一次。從李登輝執政時代1997年強行推動的國中（“國民中學”的簡稱，即大陸的初中）《認識台灣》教科書以降，將近20年的時間，經歷兩次“政黨輪替”，教科書的爭議未曾停歇。教科書是當權者意識形態的重要傳輸管道，因而成為藍綠兩黨的兵家必爭之地，由此可見，教科書問題從來不是單純的客觀歷史事實之爭，在根本上就是政治問題——在台灣就表現於國家認同與史觀立場的對立。

一般認為，當代民族國家的教科書系統，是在日據時期傳入台灣。日本殖民末期，為配合殖民母國的全面侵華與戰爭動員之需，殖民當局在台灣開始推動無孔不入的“皇民化運動”，教科書當然也不例外，目的在於將殖民地台灣人民改造為盲目崇拜日本天皇、為天皇犧牲的臣民奴才。

台灣反共意識形態的濫觴：“國編本”教科書

1945年台灣光復、重新復歸祖國，原來的皇民化教育轉變回民族教育，也就是國民黨式的中國民族主義教育。經歷一段磨合期之后，台灣的各級教科書均由“國立編譯館”負責編纂（稱為“國編本”），推動反共民族主義教育，通過教科書將台灣打造成為“反攻大陸”的堅強堡壘。

例如小學《國語》課本有一課《先總統 蔣公小的時候》（以前台灣的公文書或是一般文章，提到“國父”與“蔣公”都一定要“挪抬”），課文如此描寫“偉大的 蔣公”：“有一天，他到河邊去玩，看見河裡有許多小魚向上游。因為水太急，幾次都被水沖下來，但是小魚還是用力向上游。”“蔣公看了，心裡想：‘小魚都有這樣大的勇氣，我們做人，能不如小魚嗎？’”“蔣公從小就做事快，不怕難，又有勇氣，所以長大了，能為國家做許多事。”這篇課文成為流傳於台灣社會的“ 蔣公看魚逆流而上”的“勵志神話”。

還有另外一篇經典課文《沒有太陽的地方》：“自從民國38年共匪佔據中國大陸以后，……大陸上的同胞一直過著貧窮不安的日子。他們好像住在黑暗森林裡，看不見陽光，對將來沒有希望。到過中國大陸的人，都說那裡是一個‘沒有太陽的地方’。……滿眼破舊的樣子，一點新的建設都沒有。”再加上國民黨街頭巷尾的口語宣傳：“大陸同胞生活在水深火熱之下”、“在共匪的暴政下，大陸同胞隻能吃樹皮、啃樹根來裹腹”。“冰凍三尺，非一日之寒”，台灣代代相傳對大陸的偏見有其歷史根源。

台灣“國編本”教科書：《先總統 蔣公小的時候》

台灣“國編本”教科書：《沒有太陽的地方》

1988年蔣經國病逝，李登輝掌權后仍沿用根據1983年訂定的高中歷史課綱而編寫的國編本教科書，課本稱北京政府為“匪偽政權”，稱毛澤東為“共酋”。為了突顯國民黨才是中國的“法統”，教科書稱大陸為“敵偽”，強調“中共統治大陸以來，倒行逆施，實行共產制度，實已違反世界潮流”、“共產制度的消滅已成定局”。

中國國民黨籍的“總統”李登輝，在黨政軍權力穩固之后，再加上其背后有本土新興資本家支持，在政治經濟結構上開始出現至今仍為人詬病的“黑金”體制，並逐步推動“台灣國族”建構工程，第一步就是“獨台”化。1994年李登輝對日本作家司馬遼太郎表示：“生為台灣人的悲哀”，“中國、中國人都是模糊的概念”﹔同年發生“千島湖事件”，李登輝又放言：“中國是‘土匪’”。李登輝的“獨台”工程是有步驟的，先是稱“中華民國‘在’台灣”，接著又推動“總統”由台灣全民直選，並將“台灣省”虛級化（稱為“凍省”或“精省”）。在教育方面，李登輝為貫徹個人意志，特意拔擢主張“同心圓史觀”的歷史學者杜正勝，兩人聯手改造中學社會科教材的史觀論述。

馬英九執政將近7年，各級學校教科書仍充滿濃濃的杜氏“同心圓史觀”。什麼是“同心圓史觀”？按杜正勝1997年的文章《一個新史觀的誕生》所稱：“以台灣為中心，一圈圈往外認識世界，認識歷史”，“由內到外，從鄉土史、台灣史、中國史、亞洲史到世界史，循序漸進”。

杜正勝的“同心圓史觀”，以學術的名義，做為台灣國族建構工程的有力背書，將國民意識形態轉型為脫離中國的國家意識形態。杜正勝自己也說，他的“新史觀”是要“對台灣現實處境和未來提供方針”，“擺脫大中國意識的籠罩，努力建立台灣的主體意識”。杜正勝認為：“台灣的中國人既已承認中共政權，不再自命為中國的正統或中國文化的主流。而政治上，不論‘台灣國’或‘在台灣的中華民國’，都是獨立的政治實體”，“政治上與現在中國大陸上的中華人民共和國互不隸屬”。

《認識台灣》教科書橫空出世：反共、反中、親日三位一體

“同心圓史觀”的首次實踐，就是1997年李登輝與杜正勝共同主導出台的國中《認識台灣》教科書，此后教科書中的台灣史部分自中國史獨立而出，至今教科書仍維持著“台灣史─中國史─世界史”的論述順序，台灣史的地位也由地方史上綱為“國史”。這部《認識台灣》教科書，歷史篇將台灣史分為“史前時代”、“國際競爭時期”、“鄭氏治台時期”、“清領時代”、“日本殖民統治時期”與“中華民國在台灣”等階段，不分本質，將荷蘭、西班牙、清朝、日本、中國均視壓迫台灣人的“外來政權”。同時美化日本在台殖民統治，不再稱之為“日據”，強調日本為台灣帶來“工業化”以及“守時”、“衛生”、“文明”等“現代化”，避談其中的剝削與民族差別待遇。並且淡化台灣人前仆后繼的抗日與光復運動，以“接收台灣”取代“台灣光復”。全書最后也不忘贊揚“落實民主法治”的“台灣經驗”，“是中華民國面對中共的威脅卻始終屹立不搖的要因”，以此凝聚台灣人民的“生命共同體”意識。

《認識台灣》（社會篇）內文

在歷次的教科書爭議中，很多人隻將目光聚焦於歷史科或國文科，而影響也很深遠的公民社會科卻往往遭到忽略。某位曾任高中公民與社會科課綱編撰委員的社會學者，曾投書指出：“歷史科目前大體上仍然是根據‘實証論’的知識系統，因此會把意識形態寄托於相關‘史實’的選擇與詮釋問題去進行爭辯。但是‘公民與社會’並不須要這樣。因為‘公民與社會’不但不須要刻意隱藏意識形態，反而根本就是關於現代公民教育的有關的意識形態的問題。”上述這段話就反映在《認識台灣》（社會篇），教科書開宗明義即指出台澎金馬是一個“實質上的命運共同體”，“國際上逐漸習稱‘台灣’”。

(責編：於川)