楊凱：《封神》，中國神仙的最大公約數

《封神》的寫作動力是什麼？這是個挺有意思的問題。

有的人寫文章，是職務行為，比如屈原寫《九歌》，他是主持祭祀的官員，要用很華麗的語言表達人間對神的祈禱﹔又比如諸葛亮寫前后《出師表》，即將揮師北上，對作戰意義、留守安排做一些必要的交代。由於他們有很獨特的個人風格，於是流傳下來，成為千古名篇。

有的人寫文章，是有一肚子話想說，有很多個人的情緒想要宣泄。比如宋代陸放翁，一方面他留下許多愛國詩篇，“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”﹔一方面，在個人情感上也很細膩，對愛人寫“一懷愁緒，幾年離索，錯錯錯”。

到了后來，開始有人寫文章為了“經濟上搞活”，解決生計問題，甚至可以碼字致富。明代開始大量出現書商，先攢書，后點錢。寫《三言》的馮夢龍到福建壽寧的山溝裡當縣長，沒想到挂他名頭的各種書籍行銷全國，一幫書商靠盜版都發財了。

《封神》好像和以上這些類型都不太一樣，它是先有一些口頭流傳的故事，然后經由一個文人寫定。既不是職務寫作，也談不上什麼“言志載道”，有沒有靠出版發行掙到錢？不知道。但此書明顯有一個特點，也因為這個特點，它得以穿越時空，讓人忽略其頗顯粗糙的文字，也讓人不再糾結其對歷史天馬行空的胡亂涂抹，在中國人精神世界裡留下了燦爛的一筆——因為它編成了一本中國的“神譜”。

中國和世界上許多國家不太一樣的地方是，現世政治和宗教始終關聯度不高，但不代表民間沒有信仰。中國老百姓信神，而且信得比較雜，家裡供著觀音，村頭供著土地，城裡樹著城隍，求財還拜關公。這些偶像的形象來源各異，有從佛教系統來的，也有從道教系統來的，還有一些是歷史上的人物，被帶有地域色彩的民間宗教收編的。很可能，在明代人們就非常突出地感受到了這種雜亂。“諸神之戰”讓大家很困惑，這時候就有一種尋求“最大公約數”的需求，為這些神神鬼鬼找一個比較統一的來源，形成一個讓各方都能接受的說法。

這種尋找“最大公約數”的需求，就是《封神》的寫作動力，至少是之一。

最明顯的例子，《封神》在自己的“神譜”中，有意識地規避了既有的宗教名稱。通過把“封神”的時代背景鎖定在商周之戰，它也很巧妙地做到了這一點。不是講“三教同源”嗎？那好，釋迦西來、道教創立那都是漢代的事情了——我們要講的是“在那遙遠的過去”，有一個鴻鈞老祖，一道傳三友的故事﹔我們要做的，是在現在大家熟悉的略有混亂的秩序之前，再造一個秩序。

《封神》裡說的闡教、截教、西方教，既不是佛，也不是道，而是前宗教時代的一些教派。但是，它們為后來那些正兒八經的宗教准備了“人才”，仿佛是那些大型宗教的人才訓練營。

為佛教輸送的一些“人才”就不少。西方教，全書中出來兩個人，接引道人和准提道人，至於是脫胎於佛教還是印度之前的婆羅門教，就不去附會了，我們隻看看從東土往西天去的那些神。

慈航道人、文殊廣法天尊、普賢道人，名列闡教的玉虛宮十二大弟子，《封神》交代，日后他們一起“入釋門”，成了最受中國老百姓歡迎的觀音、文殊、普賢“三大士”，甚至連他們的坐騎，《封神》也幫忙從“萬仙陣”裡給解決了。

十二大弟子之一的懼留孫、著名的土行孫他師父，后來也“轉會”進入佛教系統，成了笑瞇瞇的未來佛彌勒。

哼哈二將，鄭倫陳奇，自從他倆“轉會”之后，漢化佛寺裡看守山門的神像就變成了一對。

魔家四將，在《封神》裡給人印象深刻，出場風生水起，謝幕過於草率。但由於他們的行頭、派頭都很足，依然成為“轉會市場”上的搶手貨。因此，《封神》也很糾結，一會兒說他們入釋門成為佛教經典中所謂的“護世四大天王”，分管東勝神州、西牛賀洲、北俱蘆洲、南瞻部洲。一會兒又說幫著看守天庭“南天門”，這可是個道家系統的官兒。

四天王裡的北方天王（毗沙門天王、多聞天王）最難處理。典籍裡的記載很細，又因為幾次“神跡”，讓唐代人大加推崇，甚至四處建廟。《水滸傳》裡的林沖發配滄州，看守牢城營的“天王堂”，供奉的就是這位。在日本戰國時代，越后國軍神山杉謙信也以毗沙門天王化身自居，今天看日本的大河劇，他的軍旗上，就是一個大大的“毘”字。由於他還有個三兒子叫“那吒”，所以，《封神》作者干脆把北方天王一分為二，創造了李靖這個分身，專門給哪吒三太子當爹，手托寶塔，肉身成聖。

佛教裡經常出現的一些形象，孔雀、大鵬金翅鳥，在《封神》裡也化身“孔宣”、“羽翼仙”先來咱們這裡點一下到。

至於后來進入道教序列的，就更多了。

由闡教首腦老子（太上老君）、元始天尊（元始天尊）領銜這個龐大陣容，座下十二大弟子除了入釋門當菩薩的，其他人都成為道教系統裡位高望重的人物。

老百姓常說的“天庭”，算是道教的“政府機構版”，復制了一套人間秩序上去。比如讓截教大腕趙公明當上了天庭的財長（財神）﹔讓聞太師做雷部部長（雷神），專管打雷下雨。總之，人多不及備載，都成了天庭的官員。

我有時候想，把《封神》放到明代的背景下看，作者有點像我們現在整理電腦硬盤。東西太多了，有點混亂了，就得理一理、順一順。雖然一部《封神》翻完，三教未必真的就“同源”了，但是那種對秩序的向往，確實催生了一種新的表述，讓“神的世界”更好理解，讓人的世界又多了一份談資。

（楊凱，人民日報海外版編輯，海外網專欄作者）

海外網評論頻道原創，轉載請注明來源海外網（www.haiwainet.cn），否則將追究法律責任。

  “封神榜”系列文章：

    楊凱：完美隊友楊戩，封神“吸粉”利器

    楊凱：“封神”法寶，總有一款適合你

    楊凱：紂王之子殷郊，從“革命”到“反革命”

    楊凱：假如在明代聽《封神》

    楊凱：商紂王，穿越到明代的“箭垛”

    >>>點擊進入楊凱專欄

(責編：於川)